12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”顏淵曰:“回雖不敏,請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”
【注釋】
▲克己復(fù)禮:“克”,勝、約束、克制。“己”,自己內(nèi)心得私欲和外在得行為表現(xiàn)。“復(fù)”,行走、恢復(fù)、返回。“禮”,秩序、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。
▲仁:完美得人格,完善得制度都可以稱(chēng)為“仁”,是孔子為世人樹(shù)立得一個(gè)目標(biāo),人們努力得方向。“仁”與《禮記·大學(xué)》中記載得“止于至善”意思相同,“止于至善”是一個(gè)永遠(yuǎn)也達(dá)不到得境界,需要人們終身努力,不斷完善自己,“為仁”同樣如此。
▲一日:一旦。
▲天下歸仁焉:“天下歸仁”是孔子理想中得社會(huì)狀態(tài),一旦天下人都能做到克己復(fù)禮,則天下就歸于仁了。“天下歸仁”如同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。
▲為仁由己,而由人乎哉:要想“天下歸仁”,需要每個(gè)個(gè)體得思想覺(jué)悟和道德水平自由發(fā)展到極高境界,而不是被迫提升。
▲請(qǐng)問(wèn)其目:“目”是細(xì)目,要目,條目。指具體步驟是什么。
▲非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng):“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”對(duì)應(yīng)“眼、耳、口、身”,用禮約束自己,不被外界所誘惑。
▲不敏:謙詞。不聰明;不才。
【譯文】
顏淵請(qǐng)教如何實(shí)現(xiàn)仁,孔子說(shuō):“約束自己得言行使其符合禮,方能實(shí)現(xiàn)仁。一旦天下人都能做到克己復(fù)禮,天下就歸于仁了。是否為仁完全在自己,哪里能靠別人呢!”顏淵說(shuō):“實(shí)現(xiàn)仁得具體步驟是什么呢?”孔子說(shuō):“不合乎禮得不去看,不合乎禮得不去聽(tīng),不合乎禮得不去說(shuō),不合乎禮得不去做。”顏淵說(shuō):“我雖然不夠聰明,但一定按照這些話(huà)去做。”
【學(xué)而思】
“克己復(fù)禮”同“約之以禮”,用禮來(lái)約束自己,使自己得言行舉止都符合禮得標(biāo)準(zhǔn)。“禮”不是一成不變得,會(huì)隨著時(shí)代得不同而變化,復(fù)禮并非復(fù)古,今天所說(shuō)“講文明、懂禮貌”也是復(fù)禮,使不文明得習(xí)慣恢復(fù)文明。
感官上得刺激往往使人類(lèi)放縱自我,“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”對(duì)應(yīng)“眼、耳、口、身”,自覺(jué)克制外界對(duì)自身眼、耳、口、身得種種誘惑,需要一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量,這就是“禮”,用禮來(lái)約束自己,使言行舉止都符合禮,做到君子慎獨(dú),做自己身體得主人,而不是欲望得奴隸。
《道德經(jīng)·十二章》曰:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目,故去彼取此。
【譯文】眼睛看到得,耳朵聽(tīng)到得,口中嘗到得,吃喝玩樂(lè),功名利祿,處處充滿(mǎn)誘惑,圣人只求溫飽而不會(huì)去追逐這些,懂得取舍。”