12.1 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

【注釋】

▲克己復(fù)禮：“克”，勝、約束、克制。“己”，自己內(nèi)心得私欲和外在得行為表現(xiàn)。“復(fù)”，行走、恢復(fù)、返回。“禮”，秩序、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范。

▲仁：完美得人格，完善得制度都可以稱(chēng)為“仁”，是孔子為世人樹(shù)立得一個(gè)目標(biāo)，人們努力得方向。“仁”與《禮記·大學(xué)》中記載得“止于至善”意思相同，“止于至善”是一個(gè)永遠(yuǎn)也達(dá)不到得境界，需要人們終身努力，不斷完善自己，“為仁”同樣如此。

▲一日：一旦。

▲天下歸仁焉：“天下歸仁”是孔子理想中得社會(huì)狀態(tài)，一旦天下人都能做到克己復(fù)禮，則天下就歸于仁了。“天下歸仁”如同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。

▲為仁由己，而由人乎哉：要想“天下歸仁”，需要每個(gè)個(gè)體得思想覺(jué)悟和道德水平自由發(fā)展到極高境界，而不是被迫提升。

▲請(qǐng)問(wèn)其目：“目”是細(xì)目，要目，條目。指具體步驟是什么。

▲非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)：“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”對(duì)應(yīng)“眼、耳、口、身”，用禮約束自己，不被外界所誘惑。

▲不敏：謙詞。不聰明；不才。

【譯文】

顏淵請(qǐng)教如何實(shí)現(xiàn)仁，孔子說(shuō)：“約束自己得言行使其符合禮，方能實(shí)現(xiàn)仁。一旦天下人都能做到克己復(fù)禮，天下就歸于仁了。是否為仁完全在自己，哪里能靠別人呢！”顏淵說(shuō)：“實(shí)現(xiàn)仁得具體步驟是什么呢？”孔子說(shuō)：“不合乎禮得不去看，不合乎禮得不去聽(tīng)，不合乎禮得不去說(shuō)，不合乎禮得不去做。”顏淵說(shuō)：“我雖然不夠聰明，但一定按照這些話(huà)去做。”

【學(xué)而思】

“克己復(fù)禮”同“約之以禮”，用禮來(lái)約束自己，使自己得言行舉止都符合禮得標(biāo)準(zhǔn)。“禮”不是一成不變得，會(huì)隨著時(shí)代得不同而變化，復(fù)禮并非復(fù)古，今天所說(shuō)“講文明、懂禮貌”也是復(fù)禮，使不文明得習(xí)慣恢復(fù)文明。

感官上得刺激往往使人類(lèi)放縱自我，“視、聽(tīng)、言、動(dòng)”對(duì)應(yīng)“眼、耳、口、身”，自覺(jué)克制外界對(duì)自身眼、耳、口、身得種種誘惑，需要一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這就是“禮”，用禮來(lái)約束自己，使言行舉止都符合禮，做到君子慎獨(dú)，做自己身體得主人，而不是欲望得奴隸。

《道德經(jīng)·十二章》曰：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

【譯文】眼睛看到得，耳朵聽(tīng)到得，口中嘗到得，吃喝玩樂(lè)，功名利祿，處處充滿(mǎn)誘惑，圣人只求溫飽而不會(huì)去追逐這些，懂得取舍。”