“放下屠刀立地成佛”很多人一聽到這句話時(shí)就覺得很刺激，他們的第一反應(yīng)是壞人可以放下屠刀立地成佛，為什么好人需要經(jīng)歷九九八十一難才可以成佛。今天知常容就來聊一聊這句話。
聊這個(gè)問題，我們需要搞清楚什么是相。
相就是你看到，聞到，摸到等感知到的一切。比如你看到前面一顆樹，一個(gè)人，聽到聲音，聞到味道這些都是相。
再比如有人覺得我是一個(gè)很睿智之人，也有人覺得我這個(gè)人很蠢笨，有一些人覺得我是一個(gè)閑著無聊之人，有人認(rèn)為我膽大，有人認(rèn)為我膽小，這些都是相，是我在不同人心中的相。
相是會(huì)變的，我年少之時(shí)進(jìn)寺廟看到四大金剛覺得很兇，很害怕，不敢看，現(xiàn)在去看覺得很威嚴(yán)。四大金剛的造型沒有變，但是我的心變了，四大金剛在我心中的相也就變了。
當(dāng)然相也有共識(shí)的，比如好人、壞人都是一種共識(shí)之相。
好多人會(huì)說某一個(gè)人是好人，或壞人，這就是好多人的共識(shí)。再比如我們看到前面那顆樹，這也是一種共識(shí)之相。不同的是好人和壞人是社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)下的共識(shí)，而那顆樹是我們擁有眼睛這種相同的接受外界信息器官形成的。
如果社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)變了，好人未必就是好人，可能就是一個(gè)壞人。如果眼睛這個(gè)器官變了，那樹未必就是我們看到的那樹。
舉例：長樂老馮道
我曾經(jīng)寫過一篇《馮道的《天道》，大亂世中的保身術(shù)》講到馮道的形象。
馮道在宋代官修史《舊五代史》中的評(píng)價(jià)是：其后衣冠不至傷夷，皆道與趙延壽陰護(hù)之所至也。大意就是當(dāng)時(shí)契丹滅了后晉，后晉百姓很多是因?yàn)轳T道暗中守護(hù)而活下來。
蓋棺結(jié)論是：
道之履行，郁有古人之風(fēng)；道之宇量，深得大臣之禮。然而事四朝， 相六帝，可得為忠乎！夫一女二夫，人之不幸，況于再三者哉！所以飾終之典，不 得謚為文貞、文忠者，蓋謂此也。
大意就是品行不錯(cuò)，當(dāng)大臣也不錯(cuò)，只不過他的忠有些問題，因?yàn)槭滤某@也是他的一個(gè)污點(diǎn)，所以不能謚為文貞、文忠。
歐陽修的《新五代史》對馮道的評(píng)價(jià)：予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
歐陽修認(rèn)為他是無廉恥可言，也就是他的品行根本不值得一提。
為什么會(huì)有這兩種不同的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗纬豕傩奘肥抢^五代十國的亂世思維，而歐陽修私修史則是北宋為正統(tǒng)，以忠不忠為標(biāo)準(zhǔn)。
馮道身處大亂世，城頭變幻大王旗，這些奪得天下的皇帝都是前朝皇帝的臣子，他們奪位本來就是不忠，然后讓大臣忠于不忠之人，這從邏輯上來說說不通。甚至包括宋太祖也是奪位而來的。
這些歐陽修不是看不到，他必須要打倒馮道，如果宣揚(yáng)馮道，很多人就會(huì)以為馮道這種做法是對的，卻忽視馮道處在一個(gè)特殊的時(shí)代。說馮道是無廉恥那是站在維護(hù)北宋的立場上，這樣的人就不能宣揚(yáng)，司馬光在寫《資治通鑒》時(shí)也是置《舊五代史》不顧，而是選用歐陽修私修的《新五代史》，其目的也是這樣，需要為社會(huì)輿論和價(jià)值作導(dǎo)向。
馮道還是那個(gè)馮道，但是形象就完全不一樣了。
再比如戰(zhàn)場上作戰(zhàn)勇敢殺人無數(shù)的戰(zhàn)士，在自己一方看來這個(gè)戰(zhàn)士就是好人，勇士，在敵方眼中這個(gè)戰(zhàn)士就是罪犯，是一個(gè)殺人犯，一個(gè)魔鬼。那你說這個(gè)戰(zhàn)士是好人還是壞人？
“放下屠刀立地成佛”是誰放下？
是那個(gè)拿著屠刀的人放下了，這意味著這個(gè)人覺悟了，他知道自己做的事情是不對的，醒了。
覺悟了是不是意味著他做過的錯(cuò)事就不需要負(fù)責(zé)了？
當(dāng)然不是，該負(fù)責(zé)還是要負(fù)責(zé)。比如一些武俠劇中的大壞蛋覺悟之后不久往往就去世了。再如《大宅門》中的白三爺，這個(gè)人在劇中的設(shè)定似乎沒有做過什么好事，盡干缺德事。一個(gè)典型的壞人被劉佩琦演活了。
他生命的最后時(shí)刻是在大庭廣眾之下痛罵日本侵略者和漢奸王喜光之后服煙膏而死，當(dāng)他死的那一刻，所有人都忘記他之前干過的壞事。于八爺甚至下跪高呼三老太爺流芳千古啊！
為什么這個(gè)時(shí)候所有人都忘記白三爺曾經(jīng)干過的缺德事？為什么不說這個(gè)人只有最后這件事是做對的，前面的事情錯(cuò)誤一大堆，他不配流芳千古。
因?yàn)榘兹隣斔蛄耍呀?jīng)放下屠刀立地成佛，于八爺?shù)缺娙艘矝]有執(zhí)于白三爺過去的形象，而為其最后的表現(xiàn)感悟敬佩。
眾人下跪是因?yàn)樗麄兎畔掳兹隣斶^去的相。
講到這里相信很多朋友已經(jīng)明白了。
那些覺得“放下屠刀立地成佛”不公平，提出為什么好人需要經(jīng)歷九九八十一難才可以成佛的朋友，他們執(zhí)相了。他們執(zhí)了兩個(gè)相，一個(gè)是壞人的相，一個(gè)是佛相。
他們認(rèn)為佛相是高高在上的，壞人是需要受到譴責(zé)的。一個(gè)受到譴責(zé)之人怎么突然能變成高高在上呢？
他們忘記佛的本意就是覺悟，卻執(zhí)于那高高在上的佛相。
正因?yàn)閳?zhí)相，所以才會(huì)不解。
他們執(zhí)于好人之相，認(rèn)為好人為什么不如壞人，卻不知道好人和壞人是一個(gè)相對概念，那只是一種相。
執(zhí)相而談相，自然是迷糊和不解了。
有些好人執(zhí)于好人之相，他拼命打造好人形象，反而陷入“偽”，反而是執(zhí)相，忘記自己了，不是覺悟而是入迷了。
《道德經(jīng)》中有云：大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈，國家昏亂，有忠臣。
所以到最后佛也好，道也好，儒也好其實(shí)是一樣的。
所以好人需要修行，經(jīng)歷無數(shù)磨難，當(dāng)他將好人的相識(shí)破了，自然也就成佛了。放下屠刀的壞人將壞人相破了也就成佛了。
這才是放下屠刀立地成佛的意思。
你執(zhí)于你的相，自然成不了佛。相用現(xiàn)在的流行詞也可以用“人設(shè)”來代替。
這個(gè)立地成佛的佛和地獄不空誓不成佛的佛的意思應(yīng)該是不一樣的。
這篇文章寫出來了被你看到了，這就是相。你可能認(rèn)為我說得對，也可能認(rèn)為我胡說八道，或者認(rèn)為我壓根什么也不懂，這些都是這篇文章在你腦中形成的相，至于這個(gè)相和我沒有半點(diǎn)關(guān)系，那是你的，不是我的。
