大家好，這里是小播讀書，今天我們繼續(xù)介紹，現(xiàn)代經(jīng)驗主義哲學(xué)奠基人培根的哲學(xué)思想。今天我們繼續(xù)介紹培根的經(jīng)典代表作《新工具》這本書，今天我們介紹培根的歸納法。前面我們介紹了，培根批判了西方上千年來，傳統(tǒng)獲取知識的演繹法，有兩個致命的缺陷，一個是知識無法擴(kuò)展，演繹法的三段論，只是把少量已知的知識進(jìn)行了精細(xì)化的演化而已；第二個缺陷是，演繹法是建立在命題和概念之上的，概念是對現(xiàn)實(shí)事物的抽象，甚至是扭曲，所以基于命題和概念的推理并不可靠，得出的結(jié)論看似確定，實(shí)際上是模糊不清的。
不僅在推理方式上阻礙我們獲得真正的知識，而在理解力上面，我們的思維也很容易產(chǎn)生偏差，培根總結(jié)了四種導(dǎo)致我們理解力產(chǎn)生偏見的“假象”，分別是_種族假象，洞穴假象，市場假象和劇場假象。這些都是阻礙我們獲得知識的偏見。那如何獲得知識呢？如何獲得新的可靠的知識呢？培根提出他著名的“歸納法”，簡單來說，歸納法來自于大量實(shí)驗的觀察和總結(jié)，最后形成的結(jié)論。也是正因為這樣，培根開啟了西方實(shí)驗科學(xué)的先河，影響至今，今天實(shí)驗是幾乎所有科學(xué)都普遍采用的研究方法，所以，從某種程度上說，科學(xué)的每一次進(jìn)步，都有培根一部分功勞。
那為什么是歸納法呢，歸納法是如何解決以上這些問題的？我們首先從知識的目的和任務(wù)講起，培根首先提出，人類權(quán)力的目的是利用和改造自然，而人類知識的目的就是認(rèn)識自然，認(rèn)識自然就是發(fā)現(xiàn)事物特定性質(zhì)的形式，事物特定的性質(zhì)的形式是什么意思呢？也就是事物的規(guī)律和結(jié)構(gòu)。其中包括_事物生成和變化的隱秘過程；事物靜止不動時的隱秘結(jié)構(gòu)。隱秘過程我們也可以稱之為，事物生成和變化的規(guī)律。
培根說，要從知識中獲得一個真正而完美的原理，就是要找到另外一種與特定性質(zhì)彼此轉(zhuǎn)化的性質(zhì)，而且對某種更加普遍的性質(zhì)加以限定，對真實(shí)的種類加以限定。這句話的意思是說，我們需要對事物內(nèi)在形式，及其生成變化過程的規(guī)律加以中間，才能從知識中總結(jié)出普遍的原理。這里培根區(qū)分了知識和原理，你可以理解原理是更普遍的知識，是一種規(guī)律，也是一種對事物之間相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系的總結(jié)和概況。
比如氣候變化的原理，涉及到水蒸氣，大氣壓，風(fēng)云等相互作用，最終形成了下雨這個現(xiàn)象。所以，歸納法的關(guān)鍵在于，從點(diǎn)狀的知識中，從事物的特性性質(zhì)，和性質(zhì)之間的轉(zhuǎn)換過程中，通過觀察，歸納，總結(jié)出自然運(yùn)行的原理和規(guī)律，而不是僅僅停留在對事物內(nèi)在的靜態(tài)性質(zhì)的了解上，這和亞里士多德的基于邏輯推理而獲得的知識是完全不一樣的。
關(guān)于事物的生成和變化的規(guī)律，主要有兩種_第一種是單個事物內(nèi)部的，我們把物體看成簡單性質(zhì)的集合，或者說，事物都是按照簡單的性質(zhì)，按照一定的規(guī)律組合而成的。比如金子有很多簡單的性質(zhì)，比如黃色、有一定重量，有一定硬度，可延展，不易揮發(fā)等等，這些特有的性質(zhì)集合在一起的物體，我們稱之為“金子”。我們掌握了這些性質(zhì)之間構(gòu)成的規(guī)律，那么我們就可以做出黃金。
第二種是復(fù)合物體的生長或者產(chǎn)生過程。這個規(guī)律就要廣得多了，比如要研究黃金或者其他金屬是如何形成的，植物是如何生長的，動物是如何形成和發(fā)展的，以及消化過程等等，總之包括所有自然事物生長和產(chǎn)生的過程的規(guī)律，這些知識要么通過實(shí)驗、觀察和歸納總結(jié)獲得。如果無法直接觀察，那也應(yīng)該基于普遍的、初始的公理去研究，比如天體的運(yùn)動規(guī)律。
總之，不管是隱秘過程，還是隱秘結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，這些都必須依賴于觀察和實(shí)驗，而不是純粹的抽象和推理。而且這種觀察和實(shí)驗是長時間的，反復(fù)多次的和廣泛的，不是簡單枚舉這種粗糙的實(shí)驗。在觀察和實(shí)驗基礎(chǔ)上，再進(jìn)行歸納和總結(jié)，從一般的知識中總結(jié)提煉出普遍的規(guī)律或者說原理，培根把這種方法就稱之為“歸納法”。這個過程不僅僅是不僅涉及到證明，也涉及到證偽，在這本書里面，培根對 “什么是熱？”這個命題，羅列了幾十種產(chǎn)生熱的情況，比如在第一條中提到“夏天的時候太陽光線強(qiáng)烈產(chǎn)生熱”，而同時在反例中提出“高山上太陽光也很強(qiáng)烈，但卻寒冷”。所以，歸納法，不僅僅是基于事實(shí)和現(xiàn)象的歸納，也在于對各種現(xiàn)象的對比和反思，歸納法的特點(diǎn)是在尋求結(jié)論的過程中，不斷通過正例和反例進(jìn)行分析，最終發(fā)現(xiàn)和確定事物的性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物的結(jié)構(gòu)和規(guī)律。所以，歸納法的本質(zhì)，其實(shí)是觀察和實(shí)驗，或者說基于實(shí)踐和事實(shí)的一種獲得知識的方法，這種獲得知識方法，我們也稱之為_經(jīng)驗主義。真正的知識來自于經(jīng)驗和實(shí)踐，而不是推理。
那具體如何進(jìn)行實(shí)驗，如何歸納總結(jié)呢？培根在這本書《新工具》里面，提出了具體的方法，總結(jié)起來就是三種能力，三張表格和三個步驟。
培根把知識的產(chǎn)生劃分為兩個階段，第一階段是從經(jīng)驗中推斷和形成原理，這要用到歸納法，第二階段是在原理基礎(chǔ)上演繹，發(fā)展出新的實(shí)驗，由此循環(huán)往復(fù)，不斷獲得新的原理，這個階段要用到理性。重點(diǎn)介紹第一個過程，她會用到三種能力_感官、記憶和理性。感官負(fù)責(zé)收集感覺材料，記憶負(fù)責(zé)把收集來的感官材料分門別類整理排序，以便讓理性可以使用，而理性或者理解力的作用，就是用歸納法來分析感官材料，最后形成原理或者說知識。
而三張表格，培根說，需要對經(jīng)驗材料進(jìn)行有效分析，就需要用到“自然表格法”，就是把收集來的信息，放到三個表格里面_第一張表是一致的事例表；第二張表是缺省的近似事例表；第三張表是對比分析表。其實(shí)這三個表也就是一個表的三欄或者三列。我們來舉個例子，比如_熱的性質(zhì)究竟是什么呢？熱的性質(zhì)是怎么來的？在第表格的第一列里面，我們羅列出盡量多的正面的例子_比如光的照射，天然的泉水，加熱的液體等等，都能讓我們感受到熱。在表格的第二列里面，羅列出對應(yīng)的反面的例子，比如太陽光照射可以感覺熱，但是月亮光，星星的光的照射，我們感覺不到熱，甚至在滿月的時候，會讓我們感覺寒冷。以此類推，我們找出第一個表里面的反例，如果有的話。最后，在表格的第三欄，來對比第一列也就是正面例子，以及第二列也就是反面事例之間的關(guān)系，或者說發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律。比如我們對比這個表發(fā)現(xiàn)，所有堅固的物體，都不能產(chǎn)生熱，比如石頭、金屬、木頭等等，單獨(dú)這些物體，我們都感覺不到熱，而溫泉中的水，我們能感受到熱，是由于外在的原因?qū)е碌模膊皇亲陨韺?dǎo)致的。最后，我們總結(jié)出，無生命物質(zhì)中，并不存在任何程度可以感知的熱。但是她們有的物質(zhì)有潛在的熱和可燃性，比如硫磺，石油等。
通過上面的例子，我們大概也可以感受到培根的歸納法或者說基于實(shí)驗的歸納法是怎么回事，這種方法在今天的科學(xué)實(shí)驗中，也經(jīng)常采用，通過反復(fù)多次實(shí)驗，我們找到事物特定性質(zhì)變化的一些固定規(guī)律，從而總結(jié)成為科學(xué)的結(jié)論，這里就不仔細(xì)展開了，培根在書里面其實(shí)論證過程還是非常復(fù)雜的。
好了，我們再來總結(jié)一下這個過程，可以把這個過程總結(jié)為三個步驟。
第一步是，收集感性的材料，這些材料真實(shí)來自于我們的感覺和觀察，而不是來自于想象和推理。
第二步是，整理這些材料，并形成三張表格_正例表，反例表和對比表或者程度表。包括所有的正面的材料和事例；也包括所有反面的材料和事例；最后是列出按照不同程度出現(xiàn)某些性質(zhì)的一些事例。
第三個步才是真正的歸納，根據(jù)這三張表的內(nèi)容，通過理性的分析，推導(dǎo)歸納出一個一般性的結(jié)論。再通過總結(jié)分析，逐步上升到一般性的公理，最后得出一個新的知識或者原理。
這個方法看起來還挺簡單的，現(xiàn)在我們用的制表工具exls，在功能和處理能力上都要比培根的三張表要復(fù)雜和靈活很多。但實(shí)際上，培根提供的是一種自下而上的思維方式，從實(shí)踐中獲得新知識，既樸實(shí)又有用。這種方法對于我們今天的人來說，可能覺得太普通了，但是想想在當(dāng)時，歐洲剛剛經(jīng)歷了上千年的宗教思想統(tǒng)治，在一般人看來，上帝才是最高的權(quán)威，是那個全知、全能的存在，人類一切的思想和物質(zhì)，包括真理和道德判斷都來自于上帝，這是一個存在了上千年的思維。要想打破人們的傳統(tǒng)思維模式，知識并非來自于上帝，而可以從實(shí)踐和經(jīng)驗中獲得，也就是承認(rèn)_人才是知識的創(chuàng)造者，這種思想在當(dāng)時剛剛結(jié)束黑暗中世紀(jì)的歐洲來說，是非常大膽的，是需要勇氣的。
要知道，當(dāng)時布魯諾就是因為勇敢地捍衛(wèi)了哥白尼的“日心說”，在1600年被燒死在羅馬鮮花廣場，僅僅20年后，也就是1620年，培根發(fā)表了這本劃時代巨著《新工具》，馬克思說，培根是真正的實(shí)驗科學(xué)的始祖。而實(shí)際上，如果說培根是西方唯物主義哲學(xué)的開創(chuàng)者和奠基人，那么馬克思實(shí)際上也是唯物主義哲學(xué)的巔峰。而這兩個思想家的思想，其實(shí)都對我們國家產(chǎn)生了巨大的影響，“知識就是力量”，“不管黑貓白貓，能抓住老鼠的就是好貓”，“摸著石頭過河”，“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這些我們響亮的，耳熟能詳?shù)目谔枺鋵?shí)都充滿了實(shí)踐哲學(xué)的味道。有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神，也是我們民族文化的一部分。之前我在介紹馬克思哲學(xué)的時候，也講過注重實(shí)踐的文化，是我們?yōu)槭裁催x擇馬克思主義，也是馬克思主義能在我國落地生根的一個很重要的原因。
好了，今天的內(nèi)容就是這些，這本書《新工具》的大致內(nèi)容也介紹到這里，我后面還會繼續(xù)介紹培根的哲學(xué)思想，如果喜歡我的內(nèi)容，請關(guān)注小播讀書，我們下一篇文章見。
