黃云密布，遮天蔽日，所過(guò)之處，顆粒無(wú)收。這就是蝗災(zāi)給人們留下的最深刻的印象。據(jù)媒體報(bào)道，近幾個(gè)月來(lái)，亞非多國(guó)遭受蝗蟲(chóng)災(zāi)害侵襲，損失堪稱(chēng)數(shù)十年來(lái)之最。那么，蝗災(zāi)在中國(guó)歷史上又扮演過(guò)怎樣的角色呢？
小小蝗蟲(chóng)，在人類(lèi)歷史上一次次大規(guī)模出現(xiàn)，給各國(guó)人民帶來(lái)過(guò)深重災(zāi)難。而在中國(guó)，蝗災(zāi)在各朝史冊(cè)上也比比皆是，影響并見(jiàn)證著一個(gè)個(gè)王朝的興亡更替。這其中最典型的例證，莫過(guò)于唐朝。
姚崇治蟲(chóng)
微蟲(chóng)相伴 興亡過(guò)眼
據(jù)統(tǒng)計(jì)，有唐一代兩百八十九年，大約每七年就會(huì)發(fā)生一次大蝗災(zāi)。面對(duì)蝗災(zāi)，不同皇帝的態(tài)度不盡相同，所反映出的治國(guó)理念更有著不小的差別。
唐貞觀二年(公元628年)，“京畿旱，蝗食稼”(《舊唐書(shū)·五行志》)，甚至皇宮內(nèi)苑也受到了蝗害侵襲。太宗前往視察，隨手便抓起幾只。他先是咒罵蝗蟲(chóng)毀壞莊稼就是傷害百姓，然后又鄭重發(fā)愿：“你們?nèi)绻婺芡`，就吃我一個(gè)人，不要傷害我的百姓！”說(shuō)著不顧諸臣勸阻，把蝗蟲(chóng)一股腦放在嘴里吞下去。
說(shuō)來(lái)也怪，這年蝗災(zāi)隨后就稀里糊涂地消失了。然而蝗災(zāi)并沒(méi)有偃旗息鼓，從太宗到高宗，經(jīng)過(guò)武則天直到玄宗朝，大規(guī)模蝗災(zāi)仍然一而再、再而三地發(fā)生。王朝君臣也不敢寄望于蝗蟲(chóng)真的能“通靈”，只能調(diào)動(dòng)國(guó)家力量，全力撲滅蝗害。其中最著名的，莫過(guò)于玄宗初年名臣姚崇的滅蝗事跡。
姚崇原名姚元崇，陜州硤石人。由于精明干練、下筆成章，年輕時(shí)便受到武則天的賞識(shí)，沒(méi)多久就被任命為“夏官侍郎，又尋同鳳閣鸞臺(tái)平章事”。武則天任用酷吏周興、來(lái)俊臣剪除異己鞏固權(quán)力后，姚崇又幫助她運(yùn)用懷柔手段穩(wěn)定了統(tǒng)治，為武周時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展和向李唐王朝的平穩(wěn)過(guò)渡創(chuàng)造了條件。
唐玄宗即位后意欲重振李唐江山，因此對(duì)這位自己祖母倚重過(guò)的大臣也頗為屬意。在答應(yīng)了姚崇“政先仁恕”“不倖邊功”等十條建議之后(《新唐書(shū)·姚崇傳》)，唐玄宗任命姚崇擔(dān)任宰相，總攬國(guó)家軍政事務(wù)。
然而，就在唐玄宗和姚崇君臣際遇，躊躇滿(mǎn)志要大干一番的時(shí)候，開(kāi)元四年，一場(chǎng)規(guī)模遠(yuǎn)超貞觀初年的特大蝗災(zāi)肆虐大唐河北、河南、山東等地。民眾驚駭之余，認(rèn)為這是天降災(zāi)禍，不僅不敢捕殺，反而為蝗神設(shè)祭跪拜。見(jiàn)此情景，姚崇上奏，強(qiáng)烈要求全力滅蝗。不僅有主張，姚崇還查閱典籍，給出了具體辦法：夜間燃起篝火，在旁邊挖掘大坑，蝗蟲(chóng)趨光而投火，可一邊焚燒一邊就地掩埋。唐玄宗當(dāng)機(jī)立斷，派出捕蝗使分赴各地，督導(dǎo)滅蝗。
但是滅蝗并不容易。除了民眾的愚昧，主要障礙來(lái)自朝廷內(nèi)部的思想紛爭(zhēng)。從中央到地方，官員紛紛上書(shū)反對(duì)滅蝗，認(rèn)為天災(zāi)非人力可制，“除天災(zāi)當(dāng)以德”。這其中，以汴州刺史倪若水和黃門(mén)監(jiān)盧懷慎為代表。面對(duì)重重阻力，姚崇痛斥反對(duì)者是“庸儒泥文不知變”，歷數(shù)歷朝治蝗成敗教訓(xùn)，質(zhì)問(wèn)反對(duì)者“若(對(duì)蝗災(zāi))縱之，谷且盡，如百姓何？”在姚崇的堅(jiān)持下，滅蝗政策終于得到了不折不扣的執(zhí)行，僅倪若水治理的汴州一地就捕殺蝗蟲(chóng)十四萬(wàn)擔(dān)，“蝗害訖息”。
蝗災(zāi)的剿除為唐玄宗的施政奠定了基礎(chǔ)。此役之后，唐玄宗任用姚崇、宋璟、張說(shuō)、張九齡等名臣宰相，整頓吏治、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)，終于迎來(lái)了中國(guó)歷史上著名的“開(kāi)元盛世”。安史之亂后，面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘后千瘡百孔的國(guó)家，詩(shī)人杜甫曾這樣描述當(dāng)時(shí)的盛景：“憶昔開(kāi)元全盛日，小邑猶藏萬(wàn)家室。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)……”悵惘之情溢于言表。
自漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，天人感應(yīng)之說(shuō)便逐漸深入人心。唐代自然也普遍接受了這種說(shuō)法，認(rèn)為災(zāi)害的發(fā)生，乃是因?yàn)橥醯啦恍幸蚨咸旖迪聭土P，即狄仁杰所說(shuō)“政不行而邪氣作，邪氣作，則蟲(chóng)螟生而水旱起。”(《舊唐書(shū)·狄仁杰傳》)人們也會(huì)將災(zāi)害、災(zāi)異與帝王失德聯(lián)系起來(lái)。如果執(zhí)迷不悟，帝王也就失去了執(zhí)政合法性。因此發(fā)生災(zāi)難，皇帝往往以“萬(wàn)方有罪，罪在朕躬”的名義下詔罪己。
在唐王朝建立前后，唐太宗李世民雖然立下了不世之功，但發(fā)動(dòng)玄武門(mén)之變，擊殺兄弟李建成、李元吉在前，逼迫父親李淵退位，謀朝篡權(quán)在后，在道德和執(zhí)政合法性上自然有著無(wú)法洗凈的污點(diǎn)。因此，李世民尤其需要將自己“包裝”成為一名賢君圣主。
在蝗災(zāi)到來(lái)、天象示警的情況下，唐太宗要在臣民面前樹(shù)起自己仁君的形象，因而上演了一出吞蝗救民的“政治秀”，不能不說(shuō)是用心良苦。拋開(kāi)表演和做作的成分，這的確體現(xiàn)了唐太宗在《貞觀政要》中所倡導(dǎo)的民本思想，起到了穩(wěn)定人心的作用。適時(shí)結(jié)束的蝗災(zāi)也不經(jīng)意間成了李世民表演的最佳注腳。
縱觀唐太宗在位二十余年，除了晚年征高麗挫折連連，頗受非議外，在道德和勤政上并沒(méi)有大的過(guò)失。憑著早年間建立的蓋世功勛以及刻意營(yíng)造的道德光環(huán)，還有太宗麾下經(jīng)過(guò)血與火錘煉出來(lái)的文武集團(tuán)，唐太宗君臣才共同締造了“貞觀之治”的盛景。
經(jīng)過(guò)高宗直到武則天時(shí)代，隨著隋唐兩代開(kāi)創(chuàng)的均田制、府兵制、科舉制等各項(xiàng)制度的貫徹落實(shí)，唐王朝(包括短暫的武周王朝)的運(yùn)轉(zhuǎn)逐漸步入正軌。武則天統(tǒng)治后期，由擁護(hù)李唐的勢(shì)力發(fā)動(dòng)“神龍政變”，武周王朝的權(quán)柄再次回到李唐手中。武則天為鞏固女主當(dāng)政而采取的包括酷吏政治、大興冤獄等在內(nèi)的一系列過(guò)激手段也被徹底廢除，唐王朝的政權(quán)合法性得到了空前鞏固。
唐王朝恢復(fù)后，李隆基又以雷霆手段接連除掉了意圖效法武則天篡位稱(chēng)帝的韋皇后、武則天之女太平公主兩大集團(tuán)，“中興之主”的地位實(shí)至名歸，對(duì)道德光環(huán)的渴求自然遠(yuǎn)沒(méi)有太宗皇帝那樣強(qiáng)烈。也正因?yàn)槿绱耍菩趯?duì)兄弟的關(guān)愛(ài)超過(guò)了以往太宗、高宗，還專(zhuān)門(mén)修建了“花萼相輝之樓”用來(lái)與兄弟時(shí)時(shí)相聚，暢敘親情，終其一生也沒(méi)有發(fā)動(dòng)過(guò)前代殺兄屠弟、手足相殘的非常事件。憑著武周時(shí)期建立起的精干臣僚隊(duì)伍，玄宗朝初期頂住了來(lái)自朝野上下“除天災(zāi)者當(dāng)以德”的輿論壓力，支持宰相姚崇以強(qiáng)力手段滅蝗并取得了成功。
晚唐蝗災(zāi)
彌天大謊 盛世覆滅
繁華謝幕、國(guó)事日非，而唐王朝與蝗災(zāi)糾纏的歷史卻并沒(méi)有結(jié)束。一百多年后的唐僖宗乾符二年(公元875年)，大唐帝國(guó)已是江河日下。中央宦官專(zhuān)權(quán)，黨爭(zhēng)不斷，地方藩鎮(zhèn)割據(jù)，各霸一方，唐僖宗則成天熱衷游獵，不理政事，以王仙芝、黃巢為首的起義民眾也漸成燎原之勢(shì)。這年七月，一場(chǎng)蝗災(zāi)又一次降臨在大唐的土地上。漫天飛舞的蝗群自東向西席卷而來(lái)，目標(biāo)直指京城。史載：“(蝗災(zāi))蔽日，所過(guò)赤地”(《資治通鑒·唐紀(jì)六八》)。
當(dāng)此危急關(guān)頭，負(fù)責(zé)京畿治理重則的京兆尹楊知至卻奏報(bào)稱(chēng)：“蝗蟲(chóng)飛入京畿，不吃莊稼，全部抱著荊棘餓死了。”(《資治通鑒·唐紀(jì)六八》)如此彌天大謊，楊大人撒得面不改色心不跳。天子盛德，感天動(dòng)地！以宰相為首的群臣也是競(jìng)相朝賀。唐僖宗被吹拍得暈暈乎乎，自然不愿意去鑒別真?zhèn)危D(zhuǎn)過(guò)身就去從事他最熱衷的馬球運(yùn)動(dòng)了。
自此災(zāi)荒四起，流民遍地。“群盜侵淫，剽掠十余州，至于淮南”，起義領(lǐng)袖黃巢幾經(jīng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，入河南，破潼關(guān)，最終把唐僖宗趕出了都城長(zhǎng)安，建立了大齊政權(quán)，也敲響了唐王朝的喪鐘。
安史之亂后，河北河南，乃至兩淮等重地皆已成為藩鎮(zhèn)割據(jù)的國(guó)中之國(guó)，賦稅自輸、軍隊(duì)自領(lǐng)、威福自行，在藩鎮(zhèn)的驕兵悍將們眼中，朝廷權(quán)威早已蕩然無(wú)存；而中央政局也是一片糜爛，自憲宗開(kāi)始，李德裕、牛僧孺為代表的兩派朝臣就開(kāi)始相互攻訐，黨爭(zhēng)內(nèi)耗。而皇帝為了鞏固權(quán)力，在朝臣之外又崇信宦官，甚至將中央禁軍的統(tǒng)轄權(quán)交給宦官，結(jié)果宦官權(quán)柄日重，逐漸將皇帝和朝臣玩弄于股掌。唐穆宗以后，幾乎每一任皇帝都是由統(tǒng)領(lǐng)神策軍的宦官擁立，敬宗、文宗、武宗甚至都被宦官殺害，以皇帝為代表的唐王朝統(tǒng)治合法性自此淪入谷底。
正是在這種情況下，晚唐帝王們對(duì)“天人感應(yīng)”的合法性追求才格外強(qiáng)烈。唐僖宗的父親唐懿宗在位時(shí)，就已經(jīng)出現(xiàn)了這種傾向。唐懿宗驕奢淫逸，游宴無(wú)度，用人無(wú)方，但并不妨礙他崇信佛教，“數(shù)幸諸寺，施與無(wú)度”(《資治通鑒·唐紀(jì)六六》)。咸通十四年三月，唐懿宗執(zhí)意在法門(mén)寺奉迎佛骨。并“廣造浮圖、寶帳、香輿、幡花、幢蓋以迎之”，極盡奢華。就在唐懿宗親自“降樓膜拜，流涕沾臆”以表虔誠(chéng)時(shí)，他并不知道，此后不久，他和幾十年前一意孤行要奉迎佛骨的唐憲宗一樣，就要與世長(zhǎng)辭了。
無(wú)疑，唐懿宗正是想通過(guò)對(duì)佛教的崇信來(lái)?yè)Q取佛祖和上天的垂憐，為行將就木的李唐王朝再注入一絲真氣。然而事與愿違，王朝傾頹的命運(yùn)并沒(méi)有改變。懿宗統(tǒng)治末年，駐守桂林的戍兵們因不滿(mǎn)鎮(zhèn)將刻薄、歸日無(wú)期，推舉軍官龐勛為首領(lǐng)憤然舉兵，揭開(kāi)了唐末農(nóng)民起義的序幕。屋漏偏逢連夜雨，兵火荼毒的江淮大地此時(shí)旱災(zāi)大起，蝗災(zāi)相繼(《舊唐書(shū)·懿宗本紀(jì)》)，民眾生活在水深火熱之中。唐僖宗即位后，在權(quán)宦田令孜把持下徹底成為傀儡，在歌舞升平、紙醉金迷中迎來(lái)了“不吃莊稼，饑餓而死”的蝗蟲(chóng)，迎來(lái)了“沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶黃金甲”的黃巢大軍，也迎來(lái)了唐王朝近三百年統(tǒng)治的末日。
一只小小的蝗蟲(chóng)，就這樣成為煌煌大唐的伴隨者和見(jiàn)證者，濃縮了一代盛世從奮起、承平再到沉淪的命運(yùn)。
▌田棟
