2020年02月17日 08:16:49
來(lái)源：鳳凰網(wǎng)華人佛教
圖片來(lái)源：鳳凰網(wǎng)佛教 攝影：閆秀勇
人生短暫，快樂(lè)有盡而苦難無(wú)窮。
在佛教的基本教義四圣諦中，苦諦是最關(guān)鍵的一諦，也是佛教人生觀的理論基礎(chǔ)。佛教說(shuō)人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛。一個(gè)人從出生后發(fā)出第一聲啼哭，到去世時(shí)留下最后一抹微笑，幾十年都無(wú)法逃避人生的重重劫難。因此，人們寄希望于修行，希望在修行中得到解脫，而佛教的解脫之道就是滅苦之道。
圣嚴(yán)法師將解脫分為身體的解脫和心的解脫，也就是肉體的自由與心靈的自在，其中心的解脫比身體的解脫更為重要。現(xiàn)實(shí)生活中，常常有人抱怨，抱怨學(xué)業(yè)不順利，抱怨生活節(jié)奏太快，抱怨工作太累，這些人身在牢籠之外卻將自己的心困在了牢籠之內(nèi)，這種自由是虛幻的；而還有些人，即使身陷囹圄卻也能夠保持一顆從容淡定的心，欣賞明媚春光，聆聽(tīng)蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)語(yǔ)，享受柔和微風(fēng)。
道信第一次見(jiàn)到三祖僧璨禪師時(shí)，施禮問(wèn)道：“大師您慈悲，請(qǐng)您指點(diǎn)我解脫的方法。”
僧璨禪師并未直接回答他的問(wèn)題，而是反問(wèn)道：“誰(shuí)把你綁起來(lái)了呢？”
道信不明僧璨禪師為何會(huì)發(fā)此問(wèn)，于是恭恭敬敬地回答：“沒(méi)有誰(shuí)捆綁弟子。”
僧璨禪師微微一笑，對(duì)道信說(shuō)：“既然沒(méi)有人把你綁起來(lái)，你又為何要求我?guī)湍憬饷撃兀坎皇嵌啻艘慌e嗎？”
道信頓時(shí)開(kāi)悟，后繼承僧璨禪師的衣缽，成為了禪宗的第四祖。
開(kāi)悟之前的道信向佛之心也是虔誠(chéng)的，所以他寄希望于禪法，希望能夠?qū)W習(xí)僧璨禪師的解脫法門(mén)，只是他并未領(lǐng)悟到是自己的心束縛了自己，喪失了自由。心不自在，即使肉體進(jìn)退自如，也依舊會(huì)掙扎于痛苦與困惑之中，“天下本無(wú)事，庸人自擾之”。由此可見(jiàn)，若想求得解脫，必須保持心靈的自由。
但是，即使自由與解脫有很大的相似性，也不能簡(jiǎn)單地在這兩者之間畫(huà)上等號(hào)。佛教追求的是一種“無(wú)我”的超脫，一旦心心念念的都是“我要自由，我要解脫”，那么，他所實(shí)現(xiàn)的解脫就是有局限的。圣嚴(yán)法師說(shuō)：“佛教的解脫道，目的是在解脫這一個(gè)‘我’的觀念，而能得到絕對(duì)的自在。”放下“我”的觀念，放下對(duì)“我”的執(zhí)著，甚至放下對(duì)“法”的執(zhí)著，把一切放下，徹底放下，才能承擔(dān)起“建設(shè)世間和拯救世間”的責(zé)任，才可解脫自己、解脫世人。
相傳有一位名叫黑指的婆羅門(mén)曾在佛陀在世時(shí)前來(lái)求法，他拿著兩個(gè)花瓶，準(zhǔn)備獻(xiàn)給佛。佛陀并沒(méi)有為他開(kāi)示什么，而是對(duì)著他說(shuō)：“放下！”
黑指謙卑有禮地彎腰將左手中的花瓶放在了地上，再次向佛陀請(qǐng)教，而佛陀依然不動(dòng)聲色地對(duì)他說(shuō)：“放下！”
黑指略一沉吟，又把右手拿的花瓶放了下去，未待他開(kāi)口，佛陀還是對(duì)他說(shuō)：“放下！”
這時(shí)黑指婆羅門(mén)再也沉不住氣了，他不解地問(wèn)道：“現(xiàn)在，我已經(jīng)兩手空空什么也沒(méi)有了，不知道您現(xiàn)在要我放下的是什么呢？”
佛陀說(shuō)：“從開(kāi)始我就沒(méi)有要求你放下手里的花瓶啊，我要你放下的是你的六根、六塵和六識(shí)。只有你把這些都放下了，把自己也放下了，才能從人世的種種桎梏中得到解脫。”
佛陀用這種方式為黑指婆羅門(mén)指出了從迷惑走到清醒、從執(zhí)著到實(shí)現(xiàn)解脫的道路，圣嚴(yán)法師則具體地為眾人闡釋了修行解脫的方法。佛教把實(shí)現(xiàn)解脫道的方法稱(chēng)為“修持”，而“三無(wú)漏學(xué)”則是眾多修持方法中不可缺少的原則。圣嚴(yán)法師開(kāi)示眾生，從戒、定、慧這三大門(mén)徑，就可以進(jìn)入不受生死束縛的解脫境界。
修持首先要修戒，即“諸惡莫作，眾善奉行”。不當(dāng)作的不能作，當(dāng)作的不能不作，自覺(jué)嚴(yán)守佛家的戒律；嚴(yán)守戒律，內(nèi)心清凈才能進(jìn)一步學(xué)定。修定即修習(xí)禪定，不思善不思惡，去除一切虛妄雜念，可由靜坐開(kāi)始，進(jìn)而通過(guò)禮拜、讀誦、懺悔等法門(mén)來(lái)提升自己禪定的修為。第三步是修慧，包括聞慧、思慧、修慧、證慧。這三者的修習(xí)既有前后順序，又是相輔相成的。圣嚴(yán)法師概括說(shuō)，修持過(guò)程通常是由戒生定、由定發(fā)慧，慧又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，指導(dǎo)持戒、 指導(dǎo)修定，就這樣連環(huán)地形成了螺旋狀態(tài)而向解脫之道邁進(jìn)。
修持的程度不同，自在的程度也就不同，因而解脫的程度也會(huì)不同，真正的解脫是一種到達(dá)極致的自在，從著名的禪門(mén)公案“眼橫鼻直”中也可以有所感知。
南宋末年有一位著名的道元禪師，他年輕的時(shí)候希望能夠求取正法，所以就獨(dú)自遠(yuǎn)行，歷經(jīng)艱辛到西方求經(jīng)。十年后道元禪師回到國(guó)內(nèi)，人們關(guān)切地問(wèn)他在外十年，是否求得了真經(jīng)？道元禪師開(kāi)心地說(shuō)：“我知道了眼睛是橫著長(zhǎng)的，鼻子是豎著長(zhǎng)的，所以我就空著手回來(lái)了。”
眾人聽(tīng)了都捧腹大笑，而笑過(guò)之后卻陷入了沉思。
眼橫鼻直是一種再平常不過(guò)的客觀存在，而未得究竟解脫的人終不能領(lǐng)會(huì)其中的妙處，道元禪師心中已然覺(jué)悟，所以能夠在歷經(jīng)萬(wàn)難之后，兩手空空而透徹真諦。
本文摘自圣嚴(yán)法師著《每天懂一點(diǎn)凈化身心的禪心佛語(yǔ)》
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